尾随希尔顿来到香格里拉的人，除了惊讶于这里风景的纯净之美，还意外地看到了这里的人民常在劳作之余，喜欢围成圈子载歌载舞，跳一种叫做“果卓”的舞蹈，人人可以参与进去，这种不分贫贱和富贵的娱乐方式，被外界称为“锅庄舞”。2006年5月20日，“锅庄舞”列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录。

　　那么，锅庄舞到底拥有怎样的历史价值和传承价值？它在藏区人民生活中有着怎样的演变？2008年9月，记者深入香格里拉进行实地探访。

　　实地探访——

　　老外也会跳锅庄

　　9月18日晚，我们开了整天车，于傍晚8点，才在夜色朦胧中到达香格里拉县城。此时，尽管这个飘洒着梦幻之美的地方夜色静美得迷人，但我们饥肠辘辘，只得冲进古城广场边的一家小店，要了一个牦牛肉火锅，3人在热气腾腾中大快朵颐。

　　微饱时，摄影记者老陈才想起桌边的小酒，边摸摸肚子，边拿起酒杯喝了一小口。还没来得及仔细享受，一阵悦耳的音乐从广场方向传来，此时小店四周已显得冷清，只听老板说：“人都到广场上跳锅庄去了。”听此言，我们收起行李，拿出相机，踏着古城里光滑的石板路，一路小跑来到广场上。

　　在昏黄的灯光下，数百人里里外外围成圈，跳着整齐划一的舞步，呈顺时针方向转悠着，挥手、踢腿、转身……每一个动作都轻松欢快，人人脸上挂着笑容。人群里，有七八十岁的白发老人，也有三四十岁的中年男女，还有七八岁的调皮孩童。更为意外的是，舞池里还有金发碧眼的外国美女，熟练地跳着锅庄舞。

　　锅庄舞也有“迪斯科”

　　在舞池边的一座老房子前，75岁的张志英老人，与四、五个同伴并排坐着，微笑看着舞池里的人群，任由外国游客拍照。几个老人都喘着气，额头上挂着汗珠。问为什么不进去跳，张志英老人说：“才跳出来，累呢，休息着。”旁边的老人跟着笑。

　　老房子中的一个刀具专卖店里，25岁的藏族美女、销售员小冯，穿着她自己最喜欢的本民族服饰，随着广场上空的伴奏旋律，肆无忌惮地跳着锅庄舞，记者走进去，她不停，自然而随意。问怎么学会的，小冯说：“很多简单的动作，看多了自然就会，不需要刻意去学。不过，以前的锅庄动作很少，现在已做了一些改变，动作越来越多了，甚至也有迪斯科的动作。”

　　舞池中，11岁的藏族小女孩七里央宗熟练地跳着，她说：“我从3岁开始就会跳锅庄舞。那时，爸妈经常将我放在人群里，直到大家散去才来接我，受环境影响，自然而然就会跳了。”

　　张志英老人说：“现在休闲时间越来越多，每天吃过饭，大家就会习惯性地跑到广场上，一起跳起来，又锻炼身体，又好玩。”老人透露，以前锅庄舞都是藏民在跳，现在很多其他民族都加入进来，十分热闹。

　　千年锅庄——

　　唐碑记录虔诚舞姿

　　9月19日上午，迪庆州文化馆馆长吴春光在办公室忙碌，记者到访时他没有急着讲述关于“锅庄舞”的传承和保护，而将我们引进文化馆的资料室。吴春光吩咐工作人员将资料柜一个个陆续打开，里面关于锅庄舞的系列资料整齐地排放着：有当地的史志文献、馆里重新整理的舞蹈图谱、历时数年走访调查的艺人档案和音像资料等。

　　在州文化馆申报国家非物质文化遗产名录的材料中，有这样的描述：我们常说的“锅庄”是藏语“果卓”的谐音。“果卓”就是圆圈歌舞的意思。记者还发现上面的记录：1993年，在丽江石鼓镇的轿子村，出土了一块唐代藏文画像碑，上面记载有一种舞蹈形象，舞姿躬身、低头，有一种对信仰的无比虔诚状。迪庆州文物局的相关专家获此消息后，赶赴出土地，对碑文和画像进行研究得出结论，这种舞蹈形象就是锅庄舞。至此，锅庄的千年历史有了确凿的实物依据。

　　吴春光介绍，藏族锅庄舞分布在各个藏区，西藏、四川阿坝、云南迪庆等地都有。也有无法考证的传说：锅庄舞起源于公元八世纪，当时西藏建立第一座寺院桑耶寺，在落成典礼时，工匠和群众皆欢呼雀跃，不自觉地手拉手跳起了“圆圈舞”，自此“锅庄”便流传开来。不过，舞蹈起源领域的学者认定：“锅庄舞是从古老的宗教祈祷仪式中逐步演变而成的一种民间歌舞，演变后包含固定的对歌形式和舞蹈步伐。”

　　大胆创新——

　　改编创作 会否使锅庄变味？

　　采访中突然想起，锅庄舞不是没有伴奏吗？为什么在广场上，却有类似于交谊舞曲、迪斯科等节奏的伴奏？迪庆州文化馆馆长吴春光解答了记者的疑惑。为普及传承藏族的锅庄舞、弦子舞、傈僳族的阿尺木刮等，当地文化部门联合出动，搜集提炼了锅庄等舞蹈的民族元素，改编形成完整的“民族健身舞”，将音乐、舞蹈都进行了再创作。

　　吴春光透露，“民族健身舞”拥有3套舞步，70多首伴奏。音乐和舞蹈的改编由文化馆完成，因为要让舞步和音乐易于让人接受，改编者在保持民族元素的基础上，加入了交谊舞、迪斯科等现代元素。“改编作品出来后，总共发送了9000盘免费音乐碟，现在，这种民族健身舞普及到了全州，1区3县、29个乡镇都有人在跳，关键是大家都愿意跳、喜欢跳。”吴春光说。

　　改编后的锅庄舞，从原来的“躬身而跳、低头而舞”，改为现在的“直腰而跳，抬头而舞”。

　　可是，这样的大胆创新，会否抹杀了锅庄舞的原汁原味？迪庆州文化馆民族民间音乐创作员、民族健身舞的伴奏改编者郭建红说：“所有的伴奏，都是根据民间锅庄曲调的节奏做成，改编过程中，我们力求不远离锅庄本色，有变化，不走味，让人一听就知道是什么曲调。采集过程中，我们邀请民间艺人到文化馆唱了3天3夜。同时，文化馆工作人员还深入到各地对音乐元素进行采集。”

　　“不可否认的是，我们所截取的舞步以及音乐元素等，都是对锅庄的‘断章取义’，尽管很片面，但参与跳舞的人，却在健身、愉悦的同时，又对民族民间的歌舞有所认识。”郭建红说，“在采集音乐的过程中，我们还通过音像、文字、图片等，对锅庄做了最为完整的记录，进行资料存档。这种创新普及和完整传承双管齐下的做法，可能更有利于锅庄舞的保护。”

（藏民族喜爱的舞蹈）

　　拜访传承人——

　　徐桂莲：自唱自舞的孤独

　　离开文化馆，表面上所有疑惑都得到了解答，事实上有无数的疑惑再生：锅庄舞作为藏族生活记忆的载体，它承载着藏民生活的一整套礼仪程序，有祈祷、迎宾、农作、放牧、娱乐等，包含着友爱、团结等传统的人文精神，有较高的艺术和社会价值。面对现代文明的冲击，在保护和传承中做“退而求其次”的妥协是否妥当？我们决定寻找锅庄舞的传承人徐桂莲，看看她所遇到的情况。

　　离开香格里拉，奔赴数百公里外的德钦县，沿着峭壁脚下的公路行驶了七八个小时，终于在一个阳光明媚的午后，看到了奔子栏。这是个悠闲地座落在金沙江边的小镇，夹在两山中间。经营饭馆的人多来自四川、贵州一带。

　　传承人家境富足

　　“你找徐桂莲，到那栋漂亮的酒店里就可以找到。”在奔子栏小镇中，随便问一个老人都知道徐桂莲，这不仅因她在镇上乃至全国是有名的锅庄舞传承人，还因她家是镇上比较富足的家庭，儿子在小镇中建盖的一栋花园式酒店，是镇上最漂亮的一栋房子。

　　徐桂莲没有住在酒店，顺着前面的一条水泥路走到尽头，便有一个几十户人家的村落。正是农忙时节，村里人都将收回的玉米棒子，放在天井里晒着。22岁的藏族姑娘茨仁次木，带着记者找到了徐桂莲家的老房子，徐桂莲坐在二楼乘凉，看着电视。看到记者，她站起来，热情地让座。

　　一套衣服价值数万

　　徐桂莲有着藏族女性的高大身材，微胖，笑起来十分爽朗。她今年65岁，家境富足，儿子开着的酒店有不错的收入。

　　为正式表演一段舞蹈，徐桂莲换上了跳锅庄舞时需要穿上的服饰，其中金银首饰是比重最大的部分，换衣服就用了好几分钟。徐桂莲说，跳锅庄时穿的服饰非常重，头上包着头巾，衣服所需布料全是自织的。脖子上带着项链，胸前一个纹刻非常精美的挂牌，都是纯金银制作。

　　徐桂莲指着耳环说：“光这一对，也需要1万多块。全套服装，需要好几万才能打点下来。”徐介绍的时候，我问旁边的茨仁次木，她说：“我们藏家姑娘，基本上都有一套父母不惜花钱特制的服饰，每到节庆时就会穿上，到外面跳舞娱乐。”

　　调子好听意难懂

　　徐桂莲年轻时，喜欢跳弦子舞。周围乡邻有结婚嫁娶，都会去参加，更多时候，她是以“接新娘”的身份出现，需要唱的锅庄调、跳的锅庄舞，徐都不会。“那时我年轻，十七八岁，村中也没有会锅庄的，得出高价去请别人来跳来唱。”徐桂莲说，“为了让村里也有锅庄舞表演团队，我去找老人学，慢慢就学会了。”

　　每年春节，奔子栏镇上的人们，都会集中到广场上，唱唱跳跳，十分热闹。我们恳请徐桂莲唱一段，她坐在客厅的沙发上，将身体往后一仰，开口唱了起来，抑扬顿挫的音调回荡开，浑厚有力。印证了奔子栏锅庄舞曲调低沉典雅、浑厚豪迈、凝炼深沉，拖腔多而长等特点。

　　问起唱的是什么，徐桂莲说：“锅庄的调子很古老，用汉语翻译不出来。”茨仁次木则说：“老人唱的好多调子我都不知道是什么意思。”老人不会翻译，年轻人不知道唱什么，这让我们感受了锅庄在传承中遇到的困境。徐桂莲说：“现在大家主要是自娱自乐，锅庄舞的传承很困难。”

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　　锅庄舞

　　锅庄舞又称“果卓”、“歌庄”、“卓”等，藏语意为圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一，分布于西藏昌都、那曲，四川阿坝、甘孜，云南迪庆及青海、甘肃的藏族聚居区。锅庄分为用于大型宗教祭祀活动的“大锅庄”、用于民间传统节日的“中锅庄”和用于亲朋聚会的“小锅庄”等几种，规模和功能各有不同。舞蹈时，一般男女各排半圆拉手成圈，有一人领头，分男女一问一答，反复对唱，无乐器伴奏。整个舞蹈由先慢后快的两段舞组成，基本动作有“悠颤跨腿”、“趋步辗转”、“跨腿踏步蹲”等，舞者手臂以撩、甩、晃为主变换舞姿，队形按顺时针行进，圆圈有大有小，偶尔变换“龙摆尾”图案。（都市时报）